En el artículo del día 4 de febrero 2015 escribí sobre las paradojas de la política, de las paradojas de la izquierda: De que condenan las dictaduras de derecha y veneran a las de su tienda política. La paradoja de la reforma laboral en gestación, que producirá más daños que beneficios si los cambios  no estimulan: la flexibilidad, la productividad y el crecimiento económico.  La paradoja que con sus políticas favorecen el crecimiento del Estado por sobre los emprendedores, cuando debe ser lo contrario. Quieren cambiar el modelo de libre mercado, pero es el sistema que mejor ha funcionado, a pesar se sus complicaciones cuando el mercado no funciona por las colusiones, pues la creación de riqueza es más propia de individualidades que de organizaciones colectivas. La paradoja del reemplazo del sistema de elección Binominal, el traje a la medida de Pinochet, cambiado por otro traje a la medida de la N.M. La paradoja del impuesto verde, a los autos nuevos que contaminan muchísimo, menos que los usados, etc.

Creo que la política es una actividad noble que debe ser valorada, pues de otra manera el poder se depositará en populistas o caudillos como ocurre en nuestra América. Creo que el descrédito de los políticos se debe a la corrupción, donde Bachelet fue una de las salvadoras de la izquierda, de la ex Concertación, muy disminuida por la corrupción; pero para conseguir nuevamente el poder, tomaron demandas que tenían mucho de eslóganes que lo llevaron al programa, pero respecto a planes inteligentes, poco se ha observado en las distintas leyes que han impulsado. Las improvisaciones y las contradicciones, es la tónica que se observa en cada proyecto de ley.

El retroceso que hemos tenido como nación en la política, es debido, a que la mentira está institucionalizada; es parte de la herramienta permanente y universal de las ideologías ilusas e irresponsables que deliran con un futuro hombre superior, distinto al que todos conocemos en el mundo real. También, en crear cortinas de humo son expertos; igual en omitir logros de sus adversarios o en destruir lo avanzado para decir que son los únicos gestores de las nuevas ideas.

Es bueno que, los ciudadanos, se hayan dado cuenta de las paradojas y contradicciones —lo que está evidenciado en las encuestas en la baja en la popularidad de la presidenta y de la clase política— de las políticas implementadas por sus sesgos y defectos. Igual, por los efectos adversos que producen estos cambios. Muchos se dan cuenta que no van en el rumbo correcto, porque vamos perdiendo el liderazgo siguiendo malos ejemplos. Les gusta compararnos con los países de la OCDE cuando les conviene, pero, como paradoja, miran a los países “porros” del vecindario; donde existe la corrupción institucionalizada, la eternizaciòn en el poder de gobernantes, la mengua de las libertades, el descalabro económico, la aplicación de recetas añejas, etc. Lo anterior, como una nueva paradoja a las ya descritas.

La paradoja de la izquierda, del igualitarismo ramplón y absoluto que no reconoce diferencias y la inclusión  que, dispuestos en un sólo saco, no acomoda a los mejores; solamente, logran la mediocridad y la disconformidad de los que quieren la oportunidad de desplegar sus diferencias que enriquecen a las sociedades y satisfacen las legitimas aspiraciones  materiales y espirituales del ser humano. Políticos de mente gaseosa o etérea y sin estructura, vienen postulando rigideces sociales que han acarreado la infelicidad y frustración de sus dirigidos. La dictadura intelectual y política que se ejerce desde las ideas es tan nefasta y criminal, como las de las armas que forma parte de nuestra experiencia. Los llamados hombres de avanzada, se la han ingeniado, para hacer creer que el éxito individual es dañino a las sociedades. Es una falacia que ha entorpecido el desarrollo de nuestras sociedades. Distinta ha sido la suerte de las sociedades europeas, que veneran el éxito y condenan a quienes, teniendo capacidades, no las ejercen y consideran, indigno y egoísta a quienes así actúan:  ser mejores.

En el transcurso de la publicación del artículo primero, a propósito de las paradojas, respecto a la igualdad y ser los modelos a seguir, surgió el caso Caval o Nueragate, que muestra la relación del dinero y el poder político en nuestra sociedad, que cuando son  mal utilizados, va en contra de la ética y la igualdad. En este caso, se confunde lo privado con lo público, al pedir Dàvalos —un funcionario público a honores—, al vicepresidente del Banco de Chile un préstamo de $6.500.000.000, para la empresa de su esposa, que tiene un capital insignificante de $6.000.000; préstamo destinado a un negocio inmobiliario que depende del  resultado del gobierno. Pasada muy lucrativa, por lo rápido y especulativo del negocio, donde ganaron alrededor de $ 2.500.000.000; monto equivalente, a la suma del sueldo mínimo completo de un esforzado trabajador —o a la mentada señora Juanita— por   alrededor de 800 años. Una increíble paradoja que, a una pyme como aquella, sin el poder e influencia, cualquier institución financiera a que se le solicitara un préstamo de ese monto y minúscula garantía… “lo hubiera mandado a freír monos a otra parte”.

El beneficiado, Dàvalos, además de dañar la imagen de la presidenta y su gobierno, afecta al país. Esto se hace más notorio cuando renuncia después de una semana de grandes daños, donde oficialistas y oposición, convenían que debía dar un paso al costado.  Lo paradójico, es que al renunciar y pedir perdón, el funcionario asume una actitud de tozudo y distante al daño causado; pareciera que no hubiera entendido nada de lo que se trataba su falta, sin lugar a duda, el personaje ha confundido sus actividades particulares con lo público y debería guardar especial decoro y consecuencia con los objetivos del gobierno. Como paradoja de esto es que la ley de probidad, presentada el 2011, duerme un feliz sueño en nuestro Congreso Nacional. Como paradoja, premio para ellos, más congresistas para aliviar la pega.

Lo paradójico es que N M, subió al gobierno, con el encargo de sus electores de elevar la ética, la moral los principios a la categoría de virtud cívica que estampara el sello a este gobierno. Todo parecía claro y diáfano; los inmorales estaban identificados, se llaman Penta, la colusión de farmacias, las ganancias escandalosas en el sector financiero, prácticas horribles en La Polar, el lucro de las universidades y de los colegios subvencionados. Pero, de repente, la paradoja aparece, en lo más cercano a la presidenta y dentro de la misma casa de gobierno. La virtud cívica de la probidad no estaba en manos de quienes la sentían de su exclusividad.

Respecto a la oposición, con la aplanadora y retroexcavadora, como importantes símbolos de N.M que, como verdaderas máquinas de poder, han funcionado de maravillas generando incertidumbre, menor desarrollo y no dejan a la oposición  pararse de la golpiza. También,  la centro-derecha se ha restado por los autogolpes, como caer en renuncios por la nefasta relación del dinero y la política; igual, por la gran desunión que muestra el sector político. Paradójicamente lo anterior, cuando tiene tanto que aportar, dentro de ellos, llevar en lo alto la bandera de la libertad, la transparencia, la probidad, valores que de a poco y sin darnos cuenta se nos han ido restando. La paradoja de la centro-derecha, es que habiendo realizado un buen gobierno, la ciudadanía las castigara con su voto y estén todavía muy disminuidos.

Viendo lo que ocurre, no pierdo la esperanza, de que en aras del principio de la igualdad, se me otorgue la oportunidad de obtener un préstamo que supere en más de 1000 veces mi capital y, con una tasa de interés preferencial que sea de al menos siete veces menor que el común de los emprendedores comunes y corrientes; de lo contrario y haciéndole caso a un pillìn en estas materias, para conseguir pitutos y trabajos felices como los de  La Moneda, voy a poner un aviso por si me resulta, al igual que ganarme el Kino… dice así:

¡Necesito trabajo…no pido sueldo alguno…sólo quiero estar en donde haya…en donde haya dinero y poder!!!

Rodrigo Carmona Castex

Ovalle, 17 de febrero 2015

¿Qué pueden decirnos a los chilenos Max Weber, Carl Schmitt o Martin Heidegger? Bastante, si se cumple la siguiente condición: leerlos desde el Sur del Mundo y de manera crítica. Me parece inapropiado tratar de leerlos como si fuéramos moradores de Europa Central, siendo nosotros sudamericanos.

Lo digo con el afán de establecer un matiz con un sector de nuestro mundo intelectual que propende a omitir, deliberadamente, nuestras propias circunstancias. Tales intelectuales se asumen como ciudadanos europeos sin serlo. Es el patético drama de los transplantados y los manieristas. Esos personajes que fueron retratados y quintaesenciados en la narrativa de Alberto Blest Gana y en las crónicas de Joaquín Edwards Bello.

Los pisaverdes afrancesados de los siglos XIX prefiguran, con bastante antelación, a los anglófonos de las últimas décadas. Estos últimos tienen entre sus ancestros a Agustín Encina (el remilgado y esnob personaje de la novela Martín Rivas). Ellos viven y circulan entre nosotros. Peroran en las cátedras, pululan en los campus universitarios y se arrogan vocería y autoridad moral e intelectual en cuanto foro público hay.

Los herederos de Agustín Encina son seres narcisistas y egocéntricos. Cargan con una secreta infelicidad. ¿Por qué? Debido a que no pueden ser, por naturaleza, lo que pretender ser. Esto los convierte en seres patéticos, extraños, que tienen algo de caricaturescos. No construyen ni descubren su personalidad, sino que fabrican su propio personaje de manera artificiosa.

Pero la brecha entre la cara y la careta no es de costo cero. Por eso, son personajes que viven en perpetua fricción consigo mismo y con sus circunstancias. Son la versión chilena de Madame Bovary.

No rezuman amargura ni rencor, pero sí insatisfacción. En cierta manera no son hijos de sus padres, sino que de sus circunstancias. Esto los convierte en un fiel reflejo de la sociedad en que viven. Ellos, al igual que su sociedad, reniegan de su índole, ya sea porque no tienen una identidad definida o porque han perdido la que tenían. ¿Será este último el caso de la sociedad chilena? Concretamente, hoy en día, ¿qué significa ser chileno?

Tales personajes son, algo así, como un precipitado de la sociedad en que viven. Se trata de personajes que florecen en aquellas sociedades que tienen más de un alma. Especialmente, si esas almas no se avienen bien o no viven en paz. O dicho de otro modo: viven una guerra solapada y de baja intensidad, pero sin tregua.

¿Qué somos los chilenos: occidentales de segunda mano o europeos avecindados, por varios siglos, en el borde oeste del Cono Sur de América? Se dirá que somos descendientes de españoles y que por eso somos occidentales. A ello se objetará que pese a que España está geográficamente en Europa, desde el punto de vista cultural, sólo es europea desde hace aproximadamente un siglo. ¿Somos, entonces, amerindios españolizados o, por lo menos, mestizos occidentalizados? Otros dirán que somos parte de la civilización occidental, pero no de la cultura occidental, apelando a la célebre distinción de Oswald Spengler entre cultura y civilización. ¿Somos mestizos que renegamos de nuestras raíces indígenas y de nuestra herencia hispánica? ¿Por qué nos afanamos en ser un clon de las sociedades euroatlánticas? Pregunto una vez más: ¿Qué somos los chilenos?

En el pasado nuestra vida colectiva tenía, algunas veces, visos de drama; otras ribetes de tragedia. Éramos seres (colectiva e individualmente) trágicos, en algunas ocasiones y, en otras, melodramáticos. Pese a todo, nunca éramos lo suficientemente sinceros con nosotros mismos como para explicitar nuestros conflictos profundos. Nunca, o casi nunca, nos planteamos el dilema de Hamlet.

En Chile, no tenemos un Octavio Paz o un Leopoldo Zea que se pregunte, mutatis mutandis, en qué radica la mexicaneidad de lo mexicano. Ni tenemos las discusiones que tenían los intelectuales rusos del siglo XIX. Ellos eran pro Occidente o pro eslavistas; se preguntaban por el destino y la esencia de Rusia. En su literatura se trasunta ese dilema y la respuesta implícita al mismo. Por eso en ella encontramos, por lo general, a personajes occidentalizados que llevan vidas desdichadas. Así, por ejemplo, los arribistas insatisfechos (Vronsky y Ana Karenina); los intelectuales impostados (Bazarov y Speransky); los moralistas inmorales (Iván Karamazov y Stavroguin), etcétera.

De hecho, en Dostoiewsky la mayoría de los depravados han vivido en Occidente y, a consecuencia de ello, abominan de su carácter eslavo. En Tolstoi los oficiales del Estado Mayor del general Kutuzov hablan francés mientras Napoleón devasta su país. En Turguenev los seres moralmente febles y biliosos son aquellos que han renegado de sus raíces.

En Chile, actualmente, existen personajes caricaturescos, pero no dramáticos ni, menos aún, trágicos. Quizás ello se deba a que, hoy en día, no tenemos una identidad a la cual traicionar. En Chile no buscamos introspectivamente nuestra identidad. Más bien lo que realizamos es un esfuerzo frenético por apropiarnos de una identidad. Queremos ser un clon, no una imitación, del mundo euroatlántico. Un ejemplo emblemático de ello es el Redset y la Wiskierda y las sucesivas generaciones de Chicago Boys. También lo es una multitud de colegios que prometen educación bilingüe. Ellos hacen un pingüe negocio con los padres ansiosos de conquistar un estatus para sí mismos y para sus hijos. En circunstancias que ni los progenitores ni la prole suelen manejar con prolijidad la lengua materna.

El fenómeno de la identidad vaporosa es fácilmente observable en los sectores medios acomodados y, sobre todo, en los nuevos grupos de pudientes. No así, por el contrario, en otros sectores de la sociedad. Especialmente en los que aún persiste (aunque de manera herrumbrosa) algún dejo de tintura que todavía trasluce cierta identidad nacional.

Pese a que estos últimos grupos han padecido, de manera inerme, las sucesivas embestidas de un proceso de globalización que propende a diluir lo singular y adocenarlo todo. Asimismo, simultáneamente, han resistido la impetuosidad de una avasalladora ola de superchería, alentada, desde el interior, por un refulgente afán de mimesis.

Luis R. Oro Tapia*

* Doctor en filosofía. Autor del libro “Max Weber: la política y los políticos. Una lectura desde la periferia” (Ril Editores, Santiago, 2010).